觉悟自性,光大自身的佛性,修养自身的佛性

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示学徒二(法演) 空门有路人皆到,到者方知滋味长。 心地不生闲草木,自然身放白毫光。

作品欣赏

这首诗是禅师咏唱的作品之一。 禅师 幼年出家后,不但修习 佛学 ,还参学 儒家 。禅师在 佛学 以及儒学的 造诣 ,令人钦佩。这首诗是禅师叙述人人皆可 成佛 ,及 如何 才能成佛的诗作。全诗语言浅显,通俗易懂。禅师讲述的 佛理 深入浅出,易于理解。

首联中的“空门”二字,这里是指 佛教 。佛教认为 法 空、 人 空, 一切 都是 空 的,所以称佛教为 空门 。诗文的第一句,禅师告诉众生说:佛门是 有法 可以修得,人人都可以 成佛 。《涅槃经》说:

“一切含生之类,皆有佛性,有佛性,便可除去自身的迷妄,使佛性发扬光大,最终得以成就佛道。”

第二句禅师告诉众生,成佛后就会有亲身的 经历 和 体悟 。有了这些以后,就能清楚地了解深渊广大的 成佛 的道理,也就是“ 滋味长 ”。颈联禅师主要诠释,如何才能成就 佛道 。禅师用比喻的方式,把“ 心 ”比喻为 土地 。如果土地上的 杂草 生长起来,那么 粮食 、蔬菜就会 荒芜 。众生的心中如果生出种种的 杂念 ,那么佛性就会被 染著 、被 遮盖 ,也就无法成就 佛道 。

禅师告诫众生,要使 粮食 蔬菜在土地上生长,就必须去除“ 杂草 ”。同时众生想要觉悟 自性 ,使自身的 佛性 发扬光大,一定要 修养 自身的佛性。众生要去除自己心中的 虚妄 之念。只有这样才能使佛性 清净 ,才能成就佛道。

最后一句中的“白毫光”,是指 佛 的三十二相中的 一相 。传说佛的两眉毛之间有白色的 毫相 ,左旋宛转,放之则有 光明 。《法华经·序品》说:“尔时佛放眉间白毫相光。”由此可见身发白毫光即是 成佛 。

心得不生闲草便可以成佛,因此 修心 就是成佛的关键。佛教中的禅宗特别强调 修心 ,因此有人称禅宗为“心宗”。禅宗有:“ 直指 人心,见性 成佛 。”的偈言。六祖曾经说过:

“若能心中自有真,有真自是成佛因。自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。”

既然这样,众生如何让自身的 真如 佛性显现呢?禅师告诫众生,那就是险种不生“ 妄念 ”。按照怀海大师的说法,心不“ 取染动念 ”。甚至于连求 佛 、求 菩萨 ,求一切有、无等法的心都不要 有 。这种 无求 的心,就是 佛心 。拥有了佛心,也就成就了 佛道 。

大德高僧

法眼 文益禅师,唐朝末期的浙江杭州人。唐朝末年朝政的昏暗,导致农民运动不断。禅师生活的江浙地区,也有波及但破坏不大。突如其来的的 瘟疫 ,却波及禅师一家。禅师七岁时在 智通院 落发为僧。以现代的眼观看, 禅师 落发的年龄令人诧异。但唐代幼年落发是比较常见的现象。例如: 灵佑 禅师、 洞山 良价禅师等,都是幼年落发。

禅师七岁落发成为 沙弥 后,二十岁在越州 “开元寺”具 足戒 。禅师前往育王寺的“希觉律师”的法席,学习 四分 律。禅师在师傅的教诲下,四分律的 持守 严谨,颇有 心得 。禅师同时研究 儒家 经典, 辞赋 文章写得也非常不错。

禅师后来来到福州 长庆 院,师从慧稜禅师参禅。法眼禅师在长庆禅寺 参禅 十几年,未得 契悟 。于是禅师 游学 四方,参访大德高僧。禅师在途中偶遇 桂琛 禅师,机缘和合,禅师获得 契悟 。禅师开悟后,参学“桂琛”禅师数年后,开始 参访 江南丛林。

禅师后来在抚州的 崇寿 禅院出世。禅师 开法 后,很短时间就聚集了数千徒众。禅师 道行 于江南地区,也引起了江南地区权贵的注意。不久以后,禅师被邀请到金陵 报恩 寺开堂传法。法眼宗在法眼禅师和弟子的努力下,成为吴越地区 最繁盛 的宗派。

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